William of Ockham(or Occam)
William of Ockham(or Occam) 에 대한 글입니다. WilliamofOckham
2. 추상에 대한비판
중세철학의 시초부터 주도적 역할을 했던 논리학은 13세기에 이르자 고도로 발달된 전문적인 학문이 되었다. 논리학의 높은 수준은 대학의 토론의 분위기와 신학에 영향을 끼쳤다. Text 속의 언어는 더욱 전문화되었고 사람들은 논증의 기교에 주의를 기울였다. 중세의 철학자들이 논리학에 몰두하게 된 이유는 형이상학적 진리에 대해서 가장 설득력 있게 답할려고 했던 시도에서였다. 난해하고 개연성이 높은 신학적 진리에 대해서 많은 사람들로 하여금 동조를 얻어낼 수 있는 가장 좋은 방법은 강력한 논리학을 도구로 하여 다를 사람들을 설득시키는 것이었다. 중세의 신학자들이 논리학에 많은 관심을 가지면서 논리학이 발전하게 되었고 중세 논리학은 현대 언어철학의 양상, 양화논리의 시초가 되었다. 오캄 또한 중세의 학자들과 마찬가지로 주된 관심은 언어였다. 그는 단어와 추상의 당위성을 두려워했다. 중세 철학에서 언어적 형식을 세계의 형식으로 간주하려는 노력이 시도되었다. 아베로에스는 이것을 아비체나 때문이라고 비난한 반면, 오캄은 이것을 스코투스와 아퀴나스 때문이라고 비판했다. 아퀴나스는 개별적 사물에 내재하는 형상을 수용하는 것은 감각의 기능이다. 사물이나 실체는 질료와 형 상으로 결합이므로 사고할 때의 형상은 그것이 관련을 맺고 있는 질료로부터 분리되는 것이 필요하다. 질료는 개별화의 원리라고 가르친 토마스와는 대조적으로 스코투스는 동일한 종의 구성원 사이에 상이함을 조성하는 것은 질료라기보다는 형상이라고 주장 한다 .예를 들면 개개인의 인간은 자신을 타인과 구분시키는 독특한 형상을 지닌다. 형상이 언제나 질료와 결합되어 있는 것은 사실이나 개별적 사물의 개성(quidditas)에 대하여 개별성(haecceitas)을 부여하는 것은 형상이다. 이러한 견해에 대해서 오캄은 스코투스와 아퀴나스를 비판하였다. 왜냐하면 오캄은 하나하나를 주도 면밀하게 연구하는 가운데 이들 사상가들이 어떻게 사유의 구분을 실재적 내지는 중간 실재적인 것으로 낙차시켜 버렸는지를 보여 주었다. 오캄은 스코투스와 아퀴나스를 상대로 그들의 ꡒ잠재적ꡓ,ꡒ형상적ꡓ에 대하여 이의를 제기 하였다. 오캄에 의하면 이 사상가들은 그들의 보조 구조를 사물과 신에 대한 그들의 이성개념을 구해 내는데 던져 버렸다는 것이다. 그들은 개별 인간을 마치 하나의 (실재적) 보편적 본질을 서술하는 것으로 그리고 그 보편적 본성이 이차적으로 질료를 통해 개별화되는 것으로 생각했다는 것이다. 스코투스에 의하면, 그 자체로는 보편자도 개체도 아닌 공통 본성이 있고, 이 공통 본성은 이것임(개체)에 의해 이 개체 저 개체로 수축되며, 이 개체 안에 수축된 (개체화된) 공통본성은 개체와 형상적으로 구별된다. 반대로 오캄은 현실적인 것은 그 자체로 개별적이라는 아리스토텔레스적인 견해를 굽히지 않았다. 즉 ꡒ인간성ꡓ은 실존하는 것이 아니라, 단지 하나 하나의 인간이 실존할 뿐이다. 우리는 우리의 사유와 언어 속에서 다음으로 보편적 구조를 구성한다. 이러한 ꡒ명칭ꡓ이 사실적으로 실존하는 개별 사물을 지탱하는가 하지 않는가에 모든 주의력을 기울려야 한다. 오캄은 보편적 ꡒ명칭ꡓ에는 어떤 것이든 보편적인 어떤 것이 상응한다는 것을 공격했다. 이러한 생각에 대해서 사람들은 유명론자라고 불렸다. 오캄의 철학은 본질적으로 추상에 대한 비판이었으며, 모든 현실적인 것은 개별적이고 이론이란 가능한 한 단순해야 한다는 근본 법칙에서 나왔다. 추상된 모든 인식은, 그 인식이 현실성을 서술해야 한다면, 하나의 개별자에 대한 직접적 파악을 바탕으로 하지 않으면 안 될 것이다. 오캄에 의하면 안다는 것은 사실과 관계되지만,세계를 모방하는 것은 아니다. 보편적 명칭은 사물의ꡒ대해 있다.ꡓ 그러나 학문은 이를 증명하지 않으면 안된다. 그 증명은 보편적 표현이 어떻게 개별적 사물을 환원되는 지를 보여 주는 결과로 성립되지 않으면 안 된다. 개별 사물의 인식은 그 출발점이고, 학문은 그 개별 사물에서 함축성있는 추상에로의 길을 비판적으로 서술하지 않으면 안 된다. 학문의 이론들이 ꡒ경제적ꡓ이라는 것을 스스로 보여주지 않으면 안 된다. 여기에서 지금까지 중세철학이 수호해 왔던 수많은 것들이 떨어져 나간다. 따라서 사람들은 이것을 오캄의 면도날이라고 한다. 오캄의 면도날은 경제성의 원리다. `Entia non sunt multiplicanda sine necessitate (존재자의 수를 불필요하게 늘여서는 안된다),ꡒPluralitas non est Ponenda sine neccssitateꡓ (불필요하게 다수가 되어서는 안된다.)ꡓ,ꡒFrustra fit per plura quod potest fieri per pauciora (소수를 가정하여 설명될 수 있는 것을 다수로 가정하여 설명하는 것은 헛되다
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16113661&sid=ddangkung&key=
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